第六十五章 看相与定数 (第3/3页)

中变，五百年大变；三大变为纪，三纪为大备。

    天圆十二纲，地方十二纪，天纲三百六十日为运关一周，地纪三千三百日推机一度。天运关三百六十周为阳勃三百年，地推机三千三百度为阴蚀三万年也。九千九百度则天地气交九万年，名曰大阳九大百六为大劫运度，小阳九小百六小劫运度，亦如大运度之时。

    天气穷于太阴即为火，地气极于太阳即为水，二气相反，万物消化，然后元气复合更为混沌，此为劫数运度也。大劫之末，水火之灾上至三界之上，下极九地之下，并得化灭，毫末无遗，以合太空，永离生死，超凌三界，非世之常辞。

    在看到这一段时，觉得非常神奇，它把天地宇宙深化的时间规律都写完了。但是，这种论段不是我第一次在这本书上看到，在《周髀算经》、《史记》、淮南子》中也有零星提及，可见，在周易成书之时，这些关系宇宙时间规律的提法都已有刍形了。

    当然，这些所谓天地之数，主要涉及的是太阳系中主要星球运行的周期。比如一年三百六十天，与地球绕太阳一周的时间相当。其中有几个论点，读来有似曾相识的感觉，因为它不仅是天地自然规律，也与人类社会发展规律相关。

    比如：天数三十年一小变，这就是我们说的三十年河东、三十年河西，本来，是指黄河改道的时间规律，但适用于国家或者人生都有大致的感觉。也就是说，一个地方、一个国家甚至一个人的运势，每过三十年左右，会发生改变。

    比如百年中变，在一个国家来说，每过百年，其强弱形势会发生巨大的逆转，从我们国家最著名的汉唐甚至明清史来说，百年真是一个盛衰转换的时间单位。

    比如五百年大变，在历史上就有最著名的解释。孟子发现，尧舜后五百年有商汤，商汤后五百年有击文王，文王后五百年有孔子，故，孟子云：“五百年必有圣人出”。他发明的五百年定律被我们经常运用到生活的其他地方，所谓“五百年前是一家”、“姻缘是五百年前的缘分”、“五百罗汉”等。况且，从易经来讲，数字凡涉五，则为吉，大衍五十有五，五行、九五之尊等。

    在周易预测中，对定数的理解，应当非常精确，但我确不善此道。

    比如，我们通常认为，六为吉利数字，但这种说法从哪里来，易经里有依据吗？如果说有依据，是不是一卦有六个爻，在预测中，对六爻排出六亲。或者我们知道基本数是三，三的倍数就是六，有好事成双的意思。

    再说，这个七，就更玄妙了。诸葛亮算到自己将不久于人事，为续命，做法点七七四十九盏天灯。况且，《黄帝内经》也把女子天癸数定为七。佛教有个仪式叫“打七”，学习佛祖在菩提树下独坐七天七夜而悟道。民间风俗，人亡后要“烧七”。伊期兰教对七数有特别的尊崇。基督教更是七日一礼拜，因为世界七日而新生，这就形成了我们今天的星期天的由来。

    八者，为八卦本数，表示事物发展的所有类型，也表示方位时间流转的一个完整周期，从中医上讲，八为男子天癸数，难道，这里面也有自然人事的特别规律吗？

    九，我们就当它作为个位数最大的数字，被人尊崇。十，我们就当我们人有十根手指，可作最方便最直观的计算单位，但它们在预测中起什么作用呢？

    更重要的是，如果这些数字的规律在几千年的医学实践中被证实，那么在周易预测中是否也可以被借鉴甚至通用？

    我知道，从现代科学的考证来说，周易成书的年代与《黄帝内经》成书的年代大致相当。而且，他们有五行的共同基础，有大致相同的历史背景，也有基本相同的宇宙观，甚至，也有可能来自某个相同的学术源头，要不然，道家既尊崇周易、也承认《黄帝内经》，如果这两者理论基石背离，那不是在一个教派的基本理论中，自相矛盾吗？

    此时，我想起那个布满经络和穴位的玉人，那个在黄帝内经上已经详细记载的经络运行，在古人没有现代解剖学实践的情况下，对人体器官的了解，这还不算最神秘的。更神秘的是，所谓经络和穴位，在物质器官上根本不存在，但在医学实践中又准确无比，这是用全世界共同承认的疗效证明的。古人靠什么得出如此精妙的结论，象周易一样，是否存在着一个共同的秘密？

    他山之石，可以攻玉。我觉得，向朱先生请教，可以为我打开一扇崭新的窗口。