第五百六十四章 升维与跃迁 (第4/4页)

  再强大的数理逻辑也不能保证我们获得完全、彻底的真相。但是，最可怕的是有些人不知道自己获得的是假相，而且迷恋这种假相。

    盲目相信所带来的迷信和巫术。这是一种包含病菌的毒水，饮鸩止渴只会自取灭亡。当有人提醒他被巫术所迷时，由于思维的惯性不相信提醒者，永远沉迷于巫术之中。

    知道自己永远也得不到完美真相，但依然寻求可靠真相。这本身就是一种高维逻辑。从自知无知开始，才能建立起对逻辑的信念。

    理性和逻辑是我们在宇宙这个暗夜中行走时，唯一可以依靠的灯塔，但在一个娱乐至死饭圈当立的时代，大部分人已经放弃这个灯光，沉沦于自己的非理情绪和惯性囚笼。正因为如此，才会出现一只跳出囚笼的青蛙，却还在演绎“坐井观天”到“背井离乡”的新故事。

    看完这篇文章，我突然觉得哪里有些不对。

    反正已经打乱了睡眠时间，我也不妨自我放纵一下，觉得自己要写点什么。我用手机编这个文章，虽然比较费劲，但也留下了思考的时间。

    我给小胡的意思大概有四点。

    第一点，所谓巫术的几个特点，包括他所说的互渗，夸张与拟人，这三者在其它宗教中，或许有这个特点。但在道家思想中，只有互渗这一点还沾边。在佛家里，一点都不沾边。不能以此证明，佛教与这些巫术有关。

    当然，佛教当年产生的背景，与当时的婆罗门教有关，但这种扬弃是根本性的，完全没有能力证明，佛教是专门在忽悠人。况且，历史上如此之多的聪明人，得到相似的结论。我用相似这个词是比较保守的，有可能，开悟的人，得到的结论是完全相同的，要不然，怎么印证？打哑迷吗？

    第二点，他所有的论点，都是基本于逻辑。然而，我们三人不管是从理论到实践，都已经证明，逻辑不能用来解释佛教。因为，在佛教理论中，没有主体与客体之分，也就没有逻辑的立足之地。

    比如我们说两个人哪个重，这重，一定是比较出来的。哪怕只说一个人的质量是多少千克，也是与千克珐码相比较成得来的数字。如果没有比较，就谈不上结论。所以比较，都是参照而来，参照物与本身合为一体时，是无法描述的。

    所以，佛教中最根本的境界，就是无法描述，也就没有对错。本来如此，何必区别。

    第三点，关于思维层次问题。所有思维，有两个基点，第一个基点，是根据观察事实而来，第二点，要可以描述。根本我前面的观点，我们观察所有事实，如果都是以经验的有色眼镜来看的话，从一开始就是错误的，至少说是失真的。从可描述的话来讲，我们都听说过：“言语道断，心行处灭”，这不仅是不可言说，更是不可思议。

    不可思议的东西，怎么可以用提升思维的层次这个办法，来得到解决呢？

    第四点，关于膜的假设，这也是个不得已而为之的假设，圣人看到的世界，超越了时间与空间，也就没有膜内与膜外。举例，在佛陀与阿难的辩论中，讨论心在身体内还是在身体外的辩论，正好可以借鉴。

    我们关于佛的境界，或者说真如的境界，在所有佛经里，都没有具体的描述，因为它是不可以描述的。纵观整个佛经里所说，主要是两个内容。第一方面的内容，是证明，所有的说法，都不是佛的境界。证明所有的东西都是空的，或者说，佛的境界，不是个东西，至少，不是个我们可以说出来的东西。

    这种结论又不是断灭，它又反复说，终极真理是存在的，那它存在于哪里呢？以什么方式存在呢？只有到了的人，才自已明白。没有到过的人，就像你跟瞎子形容万花筒的颜色一样，永远说不清楚。

    第二个方面的内容，是说明，要抵达这个境界的办法，这个道，相当于道路的道。所以，佛经所有内容，只不过是导向一个正确的方向与办法，而不告诉你结论。

    想从结论上来否定佛教，是做不到的。虽然，我也想否定它，毕竟，如果我有本事证明它错了，我自己也就成了一大圣人。古往今来如此之多的人，在这错误的路上浪费生命，我纠正过来，这是多么大的贡献？

    相信，想批驳它的人无处不在，无时不在。但是，哪个又成功了呢？

    等天亮后我准备才发给小胡。结果写完时，一扭头，窗外已经亮了。