第三十八章 圣灵议会 (第2/3页)

摄取灵性的路子。就像巫师往往通过炼制魔药来增强自己体内的魔力，而道士则通过炼丹来壮大体内的真力。其最终的目的，都是超脱生命的局限以凡人之躯成神。

    在这一点上，东方的道门其实比西方的巫师走的更远。假如没有猜错的话，在夏周时期就已经有大量的凡人通过这种外在的修炼成为神灵，但大量神灵的出现也就意味着动荡与争斗。而且，当凡人的族群知道了自己就可修炼成神以及灵魂的奥秘后，如何还会产生信仰，崇拜某个会吞噬自己灵性的神灵。

    所以，在东方的古老年代里，争夺灵山宝地成为了神灵以及修行者们最主要的目标。毕竟不只有人才有灵魂，灵山大泽中生灵繁多，生生死死不断的积累之下，所产生的游离灵性甚至远远超出凡人的某个城邦。只要占据某片灵山大泽，再借助外力就可以源源不断的吸收灵性，就如林修远现在在唐人街布下的聚灵阵那样，依托这种方式，林修远的成长速度比其他的任何通灵者都要快的多，只要能守住这块地盘，林修远就有了最具效率的灵性保障。

    但是从另一个方面来看，这种通灵传承的散布对于通灵者本身来说却是不利的。毕竟地盘与资源就这么多，假如把通灵者比做掠食者的话，那么当一个地区掠食者数量过多，就必然会产生灾难性的后果。

    而最后的结果也是如此，由稷下传承发展而来的仙派与道门在短暂的繁盛后迅速走向衰败，这一点在佛教传入后，更是产生了灾难性的结果。使得这片广袤的东方再也没有一个强大的神灵能一统天下。而通灵者的传承也在这个过程中渐渐断绝，只存在于少数人的手中。最后甚至因缺乏强大的师门长辈和现在来看过于严苛的入门条件变的难以修行。

    将这段时间对灵魂、能量、信仰的感悟与正统的历史所融合之后，原本一直笼罩在心头的谜团顿时豁然开朗起来。一个存在着真正神灵的真实的通灵者世界，完整的呈现在了林修远的面前。

    细分西方文明与东方文明的历史轨迹，可以明确的划分为两个泾渭分明的时间间隔。

    在三千年前的时代，是众神林立的太古时代，也是众神最后的辉煌。在这一时期内，受到神灵庇佑的部落已经发展壮大到了很可观的地步，国家这个概念开始在人类族群中出现，而从这一时期开始，人类族群其实就已经征服了蛮荒，不再依赖于神灵的庇佑。这直接导致了两者关系的改变，对于神灵来说，再度被人类族群需要成为了迫在眉睫的事。因此，以神的名义发动战争成为了打破人类族群安逸生活的最有效的手段。

    翻开历史书，在这一段时间内，东方和西方都爆发了规模空前的神战。这些内容在荷马史诗和封神演义中都有着明确的记载，但这种引发战争的行为虽然让神灵再度被人类族群需要，但其效果却并不长久，从结果上来看，更像是饮鸩止渴的行为。

    神灵间的直接博弈，不但引发了人类族群的动荡，更让无数的神灵陨落，甚至连残存的神灵也开始变的虚弱。混乱与动荡让追求至高力量与永生的神灵们不得不另谋出路，也正是在这一时期内，东西方分别出现了一位神灵中的改革者。超距离能量传输与信仰之间直接联系的秘密被发现，释迦牟尼与圣者约尔华用近乎于完全相同的方式在同一时间段内，在原始神国的基础上崛起，成为了新的神灵。

    他们同样是某个部落的王子，这让他们有足够高贵的身份能够引导族群。他们改变了原始神灵血淋淋的献祭，用仁爱、光明等元素重新建立新的神灵形象。这让他们在野蛮、贪婪的原始神灵中脱颖而出，迅速收获了大量的信徒，稳固了自己的根基，让自己拥有了更为广阔的前景，并加速了其他原始神灵的消亡。

    只不过从其后的发展来看，释迦牟尼与圣者约尔华开始采用完全不同的两种吞并模式。释迦牟尼更趋向于原始神国模式，兵不血刃的吞并了一部分婆罗门的神灵，封以佛陀，并以他们为前驱征伐其他神灵。而圣者约尔华则化身天父，坚持唯一神的铁血道路，亲自下场一一征服其他神灵。

    在一开始，或许释迦牟尼这种较为稳妥的吞并模式更有效率，但这种多个神灵的联盟必然让他自身的成长不够快速，在力量上也无法甩开其他神灵。因此，当面对侵略性更强，力量更为强大且建立起天使军团的圣者约尔华后，释迦牟尼的佛国明显陷入颓势。

    若不是佛教拥有数量庞大的信众，根基无比牢固，圣者约尔华无法像吞并其他神灵那样直接剿灭的话，北欧众神的陨落，恐怕会在东方真实上演。

    因此，细细深究教会的发展历程，便可看出教会希望一统天下的巨大野心。只是在漫长