玄机见闻录_第九章 细数来历 首页

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   第九章 细数来历 (第2/2页)

记开中箓,真官表上清。

    焚香三鸟至,炼药九仙成。

    天上灵书下,空中妙伎迎。

    迎来出烟雾,渺渺戏蓬瀛。

    随着着马自在的诵读,我低声复述着:“但这里哪里有仙?”

    马自在没有直面我的问题,而是继续说道“诗有六义:一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。风雅颂多在诗经里使用,后续年代使用赋比兴手法较多,赋者,敷陈其事而直言之也;比者,写物以附意,扬言以切事者,以彼物比此物也;兴者,起也,取譬引类,起发己心,诗文诸举草木鸟兽以见意者,即先言他物以引起所咏之辞也。

    张道济写的这个道家四首奉敕撰,世人都以为是首一的‘金坛启曙闱’起笔,按首一至首四正序排列,以首四的‘渺渺戏蓬瀛’收笔。实际并非如此。只有我们后续传人,才知道,应当是以首四的‘道记开中箓’起笔,按首四至首一倒序的排列,以首一‘千年始一归’为收笔。这方是张道济的本意。

    张道济是以符箓,陈表来请仙,道记开中箓,真官表上清’采用赋的手法,直言其事,请来三岛九仙并送来了灵书,这灵书就是张道济后来修行的法门,‘金炉承道诀,玉牒启玄机’中的金炉和玉牒是重要的法器,以比的手法写物以附意,表述了这两大法器的重要功能:‘乘风嬉浩荡,窥月弄光辉;作赋看神雨,乘槎辨客星’;最后以兴的手法,引起所咏之辞‘暂住蓬莱戏,千年始一归’。这才是修行的大成。

    这唐朝的张说确是大诗人,三次官至宰相,还平过胡人叛乱,是文武全才之人,当然,人无完人,他也有很多被人诟病的地方,比如那个岳父老泰山典故的由来。其接着玄宗泰山封禅之机,得授仙人灵书和法器,得习道法真宗后,便倦怠朝政,及至开元十八年,开始托病在家不朝,玄宗顾念老臣,几次登门探望甚至亲自书写药方助其调养身体。同年十二月,也就是这个季节,病逝。死后,玄宗为其举哀并亲自书写了神道碑与他。而实际,他只是诈死远遁,潜心修道去了。

    我听的心驰神往,这张道济当真是神仙一般的人物。“这人当属于您的创派祖师啊,想必在道门中也是赫赫有名吧?”

    “非也非也,恰恰相反”。马老头否定道:“道家讲究清静无为,声明赫赫不是道法本性。”

    “中国的道门,流派和分支众多,道教之分宗派,实始自宋﹑金之间。一支道派,实际上便是以宗教为联系纽带的一个大家族,有共同崇尊的祖师,有共同遵循的代代相嗣的系谱,有共同的祖庭。细数分支,如按照谱系分的话,有什么混元派,尹喜派,少阳派,纯阳派、重阳派、随山派,嵛山派,清净派、崂山派、清微派、正义派等。

    按照《诸真宗派总簿》所列道派,共计列有八十六派,实际上只有八十支派,有些是系谱的续字,不是独立一派。就现在来说,道教已经不存在这么许多纷岐错杂的道派,过去的小支派,不入於全真,便是附於正乙,故现在道教基本是全真与正乙两大道派。

    “那这张道济是创了哪个支派呢”?我好奇的问道。

    马老头尴尬的笑了笑,又向茶壶内续了些热水:“我们嘛....哪个也不是,我们属于不被载入宗派总薄的外五流之一!”。

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